IL NUOVO RAPPORTO ONU SUL CAMBIAMENTO CLIMATICO

Il giorno 27 settembre uscirà il quinto rapporto IPCC (Intergovernamental Panel on Climate Change), un testo di 2.200 pagine elaborato da oltre 200 cattedratici e scienziati, coadiuvati da 1500 esperti di tutto il mondo, con il compito di prevedere gli scenari futuri ed elaborare le strategie. In breve i saggi Onu danno al pianeta 10 anni di tempo per trovare un programma rapido che permetta di salvare la civiltà umana. Dalle anticipazioni della stampa  gli scenari previsti per la fine del secolo sono quattro. Nel più drammatico si prevede un aumento di 4 gradi Celsius della temperatura media, un innalzamento del livello dei mari di 62 centimetri, desertificazione delle terre attualmente temperate, collasso di gran parte delle specie viventi. Nello scenario più favorevole, i mari cresceranno di 24 centimetri e la temperatura aumenterà di un grado rispetto al periodo 1986-2005. Rispetto all’epoca pre industriale l’aumento a fine secolo, in questo secondo scenario, sfiorerà la soglia dei 2 gradi, quella considerata dai governi il limite di sicurezza da non superare. Quale dei due scenari estremi è più probabile? L’Ipcc riconduce la mutazione del clima all’accumulo di anidride carbonica in atmosfera.

“Potremmo salvarci, imboccando la via dello scenario migliore, se riuscissimo a restare, sempre a fine secolo, entro un tetto di 421 parti per milione di CO2. Non sono poche: in epoca pre-industriale erano 280 e da milioni di anni non si supera il livello attuale. Abbiamo già oltrepassato le 400 parti per milione e l’indicatore continua a salire al ritmo di 2 parti abbondanti all’anno. Tra 10 anni saremo fuori dall’area di sicurezza.”

Di fronte a questo scenario cosa propongono i soloni dell’Onu?

“Dovremmo dare un taglio immediato e drastico all’uso di conbustibili fossili, responsabili assieme alla produzione di cemento dell’89 per cento delle emissioni, e bloccare la deforestazione, che pesa per il rimanente 11 per cento”.

Tuttavia la strategia delle riduzioni volontarie, come quella decisa  dal vertice di Copenaghen del 2009, si è risolta in un aumento delle emissioni serra che viaggia oltre il 2 per cento l’anno. Anche se si stabilisse un buon accordo globale da far entrare in vigore nel 2020, il tetto delle 421 parti per milione verrà superato dall’inerzia di un sistema energetico che continua a puntare su carbone, petrolio, gas tradizionale e shale gas. Gli accordi restano lettera morta e i governi continuano a bruciare idrocarburi, indifferenti alle condizioni del pianeta e sensibili invece ai costi dell’energia. Il perché dei fallimenti sulle emissioni  i soloni dell’ Onu non lo dicono, e non lo diranno mai visto che va contro i loro totem ideologici: le rinnovabili sono un bluff, sono inefficienti, incostanti e costano troppo (hanno bisogno di sovvenzioni per funzionare). Purtroppo se si continua così si arriverà entro un secolo alle 936 parti per milione.  “In questo caso” racconta Riccardo Valentini, uno dei coordinatori europei degli scienziati Ipcc, “l’impatto sulla vita del pianeta sarebbe pesantissimo: i biologi ormai parlano di sesta estinzione di massa”.    Per rispondere alle polemiche che lo hanno bersagliato sempre più spesso negli ultimi anni l’Ipcc si spinge a definire “ virtualmente certo”  il cambiamento climatico, ed esprime preoccupazione sull’innalzamento dei mari e sul problema di  “dove –in questo caso-  trovar posto a 9 miliardi di esseri umani”.

Commenta Stephanie Tunmore, responsabile clima di Greenpeace, riassumendo quello che propongono gli esperti di Ipcc : “agendo subito in direzione dell’efficienza energetica, delle fonti rinnovabili e della modifica degli stili di vita possiamo ancora contenere i danni”.

Viene da chiedersi, a commento di queste indiscrezioni uscite sul documento dell' Ipcc, se convenga ancora pagare decine di milioni di dollari a questi comitati di “esperti”  per partorire alla fine dei topolini. Praticamente hanno confermato quello che già si sapeva: il malato ci ha la febbre, la Terra sta male. Ma sulle origini della malattia i soloni Onu fanno come i medici al tempo della peste descritta dal Manzoni: dibattono sul fatto che si tratti di sostanza o di accidente. Nel frattempo il malato muore. E muore per una malattia che dai soloni non viene mai nominata:

 Esplosione Demografica della Specie Umana.

I soloni, al contrario danno per scontato che la Terra viaggi verso i 9 miliardi e la cosa non li disturba affatto. Nessuno se ne lamenta, nessuno dei grandi esperti propone strategie di contenimento della crescita demografica. Il problema, semplicemente, non esiste. Candidamente dichiarano che bisognerebbe diminuire da subito le immissioni di anidride carbonica in atmosfera. Verrebbe da dire: …ma no!!! E come diminuirle? Arriva Cappuccetto Rosso /Greenpeace a chiarire come: con le rinnovabili e la modifica dello stile di vita, più l’efficienza energetica. Tappezzando di pannelli e di torri eoliche le terre emerse e spingendo i miliardi di cinesi e di indiani, oltre che europei e americani, ad andare in bicicletta o a tornare al calesse.  Il tutto, come nel mondo delle fiabe, dovrebbe accadere mentre la popolazione mondiale cresce da sette a nove miliardi e poi a 11 miliardi. Qui ci vorrebbe la fata turchina!

La verità è molto più prosaica e per niente fiabesca. Aumenteranno i consumi di petrolio, gas, shale gas, carbone, ecc. come sta già avvenendo da decenni – senza che le famigerate rinnovabili abbiano cambiato di un minimo il trend in salita delle emissioni di anidride carbonica-. La popolazione mondiale continuerà ad aumentare, come dice l’Onu stessa nel suo ultimo rapporto, verso gli 11 miliardi per la fine del secolo. Gli abitanti dei paesi avanzati e quelli dei paesi in via di sviluppo non cambieranno il loro stile di vita, se non per le innovazioni tecnologiche e gli aspetti che non alterano la qualità complessiva della vita. Anzi, le masse dei paesi che accedono ora allo sviluppo chiederanno più consumi.  I nuovi nati, a meno che non saranno tutti santi come Francesco, continueranno a chiedere consumi, trasporti, acqua, cibo, risorse ed energia. Il pianeta continuerà a precipitare nel baratro, e all’Onu continueranno a percepire compensi milionari per consulenze inutili. Noi, da parte nostra, continueremo a gridare, anche in mezzo ai sordi, che al primo posto, al primo posto, ci deve essere da subito l’impegno a RIDURRE LA NATALITA’ della specie umana su tutto il pianeta.

La scomparsa delle foreste in Europa

Ci racconta Tacito che al suo tempo l’Europa era una grande distesa di foreste. I barbari di Germania guardavano alle foreste come alla culla del loro popolo. Questi boschi, sempre secondo Tacito, erano anche i luoghi delle teofanie.

La scomparsa delle foreste dall’Europa  è uno dei cambiamenti più drammatici e tragici dovuti alla eccessiva antropizzazione. Lo sfruttamento intensivo del legno per secoli e secoli, l’espandersi delle colture e dei pascoli, l’edificazione massiccia di borghi e città, le necessità delle comunicazioni, l’installazione di grandi masse di umani sul territorio, l’inquinamento dei suoli e delle acque ed infine le pioggie acide hanno distrutto le grandi foreste europee . Ma la scomparsa delle foreste, delle grandi foreste che hanno ricoperto l’Europa per  milioni di anni non è solo un dato fisico, materiale, essa colpisce forse alla radice la nostra umanità e la nostra storia. Non si tratta solo della fine di un  “polmone” del pianeta, cioè di quel sistema che riassorbe l’anidride per fissarla nelle piante secolari grazie alla fotosintesi clorofilliana. Con la scomparsa delle foreste europee viene meno  un aspetto essenziale  del rapporto tra uomo occidentale e natura, quello che ha messo a confronto per secoli la nostra presenza   con il selvaggio (dal latino Silva, germanico Wald), quell’aspetto   non umano della natura che ci ha sempre affascinato  come il lato oscuro, il lato misterioso e meraviglioso  della vita sul pianeta.

La perdita delle foreste riguarda tutto il pianeta, ed è uno degli aspetti principali dell’antropocene, l’era geologica caratterizzata dalla presenza devastante dell’uomo e dalla sua esplosione demografica. Negli ultimi tre-quattro secoli, un periodo temporale insignificante dal punto di vista geologico, il processo ha subito una accelerazione spaventosa. Oggi delle foreste europee rimane ben poco, ed anche quel poco è attualmente in pericolo mortale.

Si perde  un rapporto, quello con le foreste,  che ha riempito di significato e di simboli la vita dell’uomo per decine di migliaia di anni. La foresta è sempre stato il contrappunto alla presenza umana, si è identificata sempre con l’originario non-umano, e per questo veniva percepita come abitata da spiriti, elfi, divinità, bestie selvatiche, lupi, uomini strani e diversi. Le selve erano luoghi della meraviglia e dei miracoli, dove si può incontrare di tutto, dalle divinità benigne, come l’antico dio Silvano, al male assoluto come Satana e i demoni. L’alto medioevo si caratterizza in Europa per la storie di monaci ed eremiti che si sono stabiliti nelle allora vastissime e impenetrabili foreste.

Dagli irlandesi  del VI secolo Colombano  e  Ronan, a San Bernardo, a Pietro l’eremita, è tutto un cercare la solitudine e la contemplazione da parte del primo monachesimo all’interno delle foreste medioevali.

Per Gastone Roupnel, nella sua celebre “Histoire del la campagne francaise”, la foresta è stata per l’uomo, dal Neolitico alla fine del Medioevo, ad un tempo lo spazio indispensabile oltre il suo campo, e il luogo delle sue paure leggendarie: “su questa soglia sacra che tutto proteggeva, il dissodatore primitivo arrestò una volta per tutte le sue imprese profane”. (Tra spazio civile e foresta era il limite, limite umano e limite naturale allo stesso tempo). Essa è servita da frontiera, da rifugio per i culti pagani, per gli eremiti che sono venuti a cercarvi il deserto (eremum), per i vinti e gli emarginati: servi fuggitivi, assassini, avventurieri, briganti; ma anche è stata utile, preziosa, riserva di selvaggina, terreno di raccolta, compreso il miele con cui si produceva la bevanda più diffusa e la cera per illuminare le chiese, luogo di estrazione del legno, dell’industria vetraria, della prima metallurgia,  territorio di pascolo per gli animali domestici. Marc Bloch aveva già segnalato il doppio volto della foresta medioevale, che copriva spazi molto più grandi di oggi. Essa era a un tempo respingente e desiderabile. Egli evoca la folla poco rassicurante dei lavoratori della foresta: tutto un mondo di boiselleurs la percorreva e vi costruiva le sue capanne: cacciatori, carbonai, fabbri, cercatori di miele e di cere selvagge (le bigres dei testi antichi) fabbricatori di ceneri che venivano impiegate per fare il vetro e il sapone, strappatori di cortecce che servivano a conciare i cuoi. Un documento di Lamberto di Hersfeld del 1073 evoca la profonda foresta germanica, immensa e vuota, difficilmente penetrabile, inospitale, spaventosa salvo che per un cacciatore esperto. Un altro documento di Gaufredus Grossus (XII secolo) descrive le vaste solitudini che si trovano ai confini del Maine e della Bretagna, popolate da una moltitudine di eremiti. Ma il senso simbolico profondo della foresta si espresse nella produzione dell’immaginario, come stanno a provare alcune delle maggiori testimonianze della letteratura in francese antico: il Tristam di Béroul e i romanzi di Chrètien de Troyes, in particolare Yvain e Perceval. In queste ed altre testimonianze la foresta simboleggia la fuga fuori dal mondo di una aristocrazia guerriera minacciata da una nuova società. Alla tradizione giudaica ed orientale del deserto è venuta così ad aggiungersi una tradizione barbarica, celtica , ma anche germanica e scandinava, della foresta-deserto. Ritroviamo in tutta la letteratura alto-medioevale  i temi della foresta-rifugio, foresta-deserto ma anche centro della avventura cavalleresca, luogo di pericoli e di meraviglie. Gli uomini della foresta, i “forestieri” come i contadini chiamavano gli estranei, erano vissuti come cattivi, pericolosi, sconosciuti.

(Brano tratto da  Jacques Le Goff: Il meraviglioso e il quotidiano nell’Occidente medievale”- Laterza, 1983).

Tutto quel mondo stava rapidamente per scomparire, con l’avvento della modernità e della tecnologia, con l’antropizzazione massiccia del suolo europeo, la storia delle foreste europee era destinata ad una fine devastante.  

Robert Harrison nel suo “Foreste- L’ombra della civiltà” ci da una descrizione poetica di questa fine e del sentimento che ci ispira ancora la foresta, nonostante tutto quello che abbiamo fatto al nostro ambiente originario. L’idea stessa di foresta e della sua perdita ci può insegnare a vivere e ritrovare un senso come uomini  in un rapporto con la natura che è stato perduto.

Attualmente il “grande possedimento” tedesco sta letteralmente morendo. Quei sani “alberi e tronchi ben radicati, ricchi di linfa, che assimilano organicamente aria, acqua, luce e terra per mantenere la propria forma e la vita individuale” si stanno trasformando nei “rami secchi e caduti” della povertà, in un lento processo di decadenza biologica. Nonostante tutti gli sforzi dei Verdi tedeschi per far passare le foreste come l’eredità della patria e le custodi del suo spirito, non c’è molto che la Germania possa fare per ciò che essi chiamano il Waldsterben, la morte della foresta, perché la morte degli alberi è provocata dalla pioggia acida. La pioggia acida non sa nulla di confini nazionali, di unità culturale o di possedimenti comuni.

Nel frattempo, la nazione tedesca è stata rimessa insieme, come i fratelli a cui le teste recise vengono riattaccate al tronco. Che la riunificazione politica possa rianimare le antiche foreste tedesche è dubbio; altrimenti, bisognerebbe concludere che tale rianimazione dipende da qualcosa di più di una radice miracolosa o della bacchetta di una strega.

Non furono soltanto i boschi preistorici della Germania settentrionale a ospitare gli dei. Anche in epoche storiche la maggior parte dei templi greci era circondata da un bosco che si estendeva nelle immediate vicinanze. Talvolta il bosco stesso era un tempio. Dall’iconografia apprendiamo che un singolo albero, o un gruppo d’alberi, era talvolta circondato da un muro che delimitava lo spazio del tempio.( I templi di pietre non furono che imitazioni di questi templi originari).  I devoti vi giungevano in processione e invitavano la loro dea ad apparire danzando estatici intorno all’albero sacro. Al culmine della loro estasi la dea avrebbe rivelato la sua presenza. Rituali come questi testimoniano l’esistenza di un culto degli alberi molto diffuso nelle varie religioni pagane. Grazie alle ricerche svolte da Sir Arthur Evans sappiamo che a Creta, per esempio, lo spirito degli alberi sacri era custodito da pilastri di legno o di pietra. Nel saggio intitolato “Mycenean Tree and Pillar Cult”, Evans ricostruisce i rituali con cui lo spirito di un albero veniva trasferito ad una colonna, o fatto dimorare in essa.

Walden richiama alla nostra mente questa perdita. Di fatto, vivere la perdita significa vivere poeticamente, sapendo che non possediamo il mondo che abitiamo proprio perché non abbiamo ancora trovato il cane da caccia. Dove, se non nella natura, possiamo imparare a sottomettere la natura e a conseguire quindi la nostra umanità – la nostra trascendenza finita, eppure aperta nel suo esito? Thoreau parla di “vivere con saggezza”, di vivere la vita per quello che è e non per quello che non è. Questo richiede che ci si pianti davanti alla realtà, e poi si concluda la propria  carriera mortale. La conclusione di una carriera mortale non giunge alla fine di essa, ma è già implicita in essa fin dall’inizio. Tale conclusione non appartiene al genere delle rapide conclusioni di coloro che immaginano che il Walden Pond sia senza fondo, o che nella loro incertezza assumono che il nostro principale fine sulla terra sia quello di rendere gloria a qualche altro mondo. Essa consiste nella consapevolezza del fatto che si è già perso tutto quello che c’era da perdere e che perciò la vita è data, o condonata, a titolo gratuito.

Quando pone termine a una carriera mortale, un fatto della vita ci rende consapevoli che c’è qualcosa invece di niente, che la natura è senza una ragione umana per essere, e che abitiamo nella datità della perdita. Questa conoscenza di sé, e solo questa, è la libertà.

(Da Robert Harrison, “Foreste – L’ombra della civiltà”, Garzanti, 1992)

Utopisti miei, ambientalisti immaginari

L’ultimo numero di Limes, la rivista italiana di Geopolitica, tratta delle Utopie del nostro tempo. Tra queste, un articolo a firma di Carlo Stagnaro, esamina l’utopia ambientalista: “Se l’ambiente diventa articolo di fede”.

Stagnaro è impietoso ma esatto nell’esaminare il pensiero dell’ambientalismo contemporaneo. Premette una verità che è dura da digerire per l’ecoambientalista politically correct: “ Il mondo industrializzato si preoccupa dell’ambiente perché può permetterselo”, infatti i paesi poveri e sottosviluppati, nonostante la retorica del povero è bello, dell’ambiente non gliene importa un fico secco. Quando c’è da pensare alla fame e a svangare la giornata, del paesaggio non si interessa nessuno, e un albero è buono solo per la legna. La scomparsa di tante specie protette in Africa ne sono un'altra tragica conferma. Prosegue Stagnaro:

“Non è un caso che la retorica ambientalista sia strettamente (e sempre più) legata a quella della decrescita, finendo per disegnare un’inevitabile contrapposizione tra il fiorire delle attività umane e la loro sostenibilità…osservando il movimento ambientalista è difficile non trovare un comune denominatore nell’opinione, costantemente aggiornata e adeguata ai tempi, secondo cui il demone della modernità è la finitezza delle risorse. Secondo gli ecologisti esiste un dato stock delle risorse, sicché maggiore è la quantità che ne viene consumata, più rapidamente si esauriranno. Confutare questa tesi va ben oltre l’obiettivo di questo articolo, se non per quanto riguarda un aspetto molto specifico. Cioè l’idea stessa che possa esistere un limite esogeno alla crescita e che tale limite sia, per così dire, fissato ab origine. Questo è vero solo nel breve termine: nel lungo termine, è l’idea stessa di risorsa a essere continuamente ridefinita. ..In altre parole, è l’ingegno umano a tracciare i limiti dello stock di risorse. Le risorse non sono date, ma create o scoperte (ndr: vedi uno dei post precedenti su questo blog sulla futura disponibilità dell’energia da fusione).

Questo fraintendimento sull’economia dele risorse naturali è all’origine di parte della miopia del movimento ambientalista, inteso come ambientalismo politico. Ma le sue conseguenze non sarebbero state tanto pesanti se non si fossero accompagnate a una triplice parabola, che ha investito il movimento fin dalle sue origini (le quali possono essere individuate nella pubblicazione di Silent Spring ad opera di Rachel Carson, nel 1962). Tale parabola è la seguente: da movimento interessato ai problemi locali a movimento proiettato verso problemi globali; da movimento sociale a movimento politico; da movimento post-industriale a movimento anti-industriale.

La politicizzazione del movimento è una conseguenza diretta dell’abbandono di temi locali e dei dati ambientali concreti , resa sempre più evidente dal progressivo spostamento a sinistra dei movimenti verdi (  in parte appoggiati dalla destra illiberale). Ma è la terza parabola quella che racchiude e dà profondità ale altre due. Il caso più eclatante è quello dell’antinuclearismo: non solo e non tanto guerra ad una tecnologia, bensì paradigma di una lotta senza quartiere alla civiltà occidentale e al progresso in senso lato… Mario Signorino coglie perfettamente la dinamica di quel che stava accadendo: “Dei temi ambientali, filtrati attraverso pregiudizi ideologici secolari, si è visto solo quel che si voleva vedere; le vicende dei due secoli successivi alla rivoluzione industriale sono interpretate come una corsa cieca verso il precipizio, l’innovazione tecnologica è identificata con il male, ogni problema viene spacciato per una caratteristica incorreggibile dell’economia occidentale, una catastrofe scongiurabile solo con un cambio di sistema. Con questo messaggio si toglie significato alle politiche pubbliche sull’ambiente –interpretate come inganni di un meccanismo perverso- e si fornisce la giustificazione teorica per un attacco culturale all’Occidente: l’attacco più fanatico di tutti, in quanto lo si accusa di distruggere il pianeta e, con esso, le basi fisiche, biologiche e culturali della vita umana” (M. Signorino: La grande balla antiindustriale, l’Astrolabio, febbraio 2013).

Se l’ambientalismo si confina nel ghetto della sinistra nostalgica e luddista, se identifica il progresso col male e accetta solo quelle tecnologie che interpreta come uno strumento di decrescita, la risposta sul piano teorico non può che essere feroce. L’economista Gorge Reisman parlerà di “tossicità dell’ambientalismo: il movimento verde degli ambientalisti è semplicemente il vecchio movimento “rosso” dei comunisti e dei socialisti liberato dalla sua venerazione per la scienza. L’unica differenza che vedo tra i verdi e i rossi è quella superficiale delle ragioni specifiche per cui essi vogliono violare la libertà individuale e la ricerca della felicità. I rossi sostenevano chel’individuo non potesse essere lasciato libero perché il risultato sarebbero cose quali lo “sfruttamento” e il “monopolio”. I verdi dicono che l’individuo non può essere lasciato libero perché il risultato saranno cose come la distruzione dello strato di ozono e il riscaldamento globale. Entrambi affermano che sia indispensabile il controllo centralizzato del governo sull’attività economica” (Questo e nient’altro si nasconde dietro la retorica della decrescita felice). Il paradosso e l’eccezionalità del fenomeno ecologista, però, sta altrove ed è sul piano della percezione: più i movimenti verdi si spostano a sinistra e assumono una collocazione politica minoritaria e antagonista, più la loro battaglia diventa patrimonio condiviso. Più si rivela fallimentare l’esperienza partitica dei verdi, più il loro messaggio viene fatto proprio, almeno sul piano retorico, dall’intero arco costituzionale.  Su queste basi, l’ambientalismo appare del tutto incompatibile con lo sviluppo di una civiltà moderna. Anzi, appare come una delle manifestazioni di un sentimento pauperistico, antioccidentale e antimoderno (ndr: terzomondista, vedi politiche pro-immigrazione) e il suo successo sembra legato ad un gigantesco equivoco.

(…) Non è vero che la crescita economica produce solo esternalità negative. Anzi essa, pur creando potenziali impatti negativi sull’ambiente, crea anche le condizioni perché questi possano essere risolti. In secondo luogo, l’intervento centralizzato del governo e la pianificazione economica non sono l’unico strumento per intervenire a correzione delle esternalità: in molti casi è piu efficace la definizione di chiari diritti di proprietà, in altri ancora i costi per correggere le esternalità sono ampiamente superiori ai benefici…Quel che vale per le risorse naturali vale anche per la risorsa ambiente: solo lo sviluppo e la crescita possono portare, nel lungo termine, a una maggiore “offerta di ambiente” (cioè a una migliore qualità ambientale), sebbene nel breve periodo e in paesi a reddito medio-basso essi possano indurre iniziali peggioramenti. Visto con gli occhi di oggi, buona parte dello sforzo ecologista si è tradotto in qualcosa d’altro rispetto alle finalità ambientali: o un tentativo tutto politico di dare al pezzo di società orfano dell’utopia industriale del socialismo una nuova utopia anti-industriale, o la promozione di attività a volte spregiudicate a fini di lucro. Oppure entrambe le cose.

Rimettere l’ambiente al centro e prendere atto che il progresso è amico del pianeta, non la sua condanna, può segnare la nuova fase di un movimento che altrimenti rischia di spegnersi.”

(Carlo Stagnaro:“Se l’Ambiente diventa articolo di fede”, Limes settembre 2013 pagg. 71-76).

Condivido gran parte di quello che dice Stagnaro, dietro i temi dell’ambientalismo si nasconde – ma oggi viene sempre più affermato apertamente- il tentativo di togliere la libertà e ricreare lo Stato centralista e autoritario tanto caro ai vecchi “rossi” di una volta. Fa parte di questo Totem autoritario e antropocentrico il rifiuto da parte degli ambientalisti di parlare di decrescita demografica. I teorici dell'ambientalismo anti-industriale auspicano solo la decrescita economica e tecnologica, con il ritorno massiccio all’agricoltura   e l’affidarsi  alle energie rinnovabili, un’altra utopia che significa ulteriore aumento dei consumi di idrocarburi con immissione di ancora più massive quantità di gas di carbonio ed effetto serra nell’atmosfera. Si prepara così per il pianeta, nella disgraziata ipotesi che qualcuno segua le deliranti posizioni di Latouche e compagni, il seguente cocktail: Stato autoritario, fine della libertà personale, declino economico, regressione tecnologica e boom demografico. Uno scenario da incubo che rende l’ambientalismo attualmente maggioritario non solo inefficace, ma fatale per il futuro del pianeta.

Joel Cohen e la popolazione mondiale

Ringrazio Maria Luisa Cohen per la segnalazione di questa bella e completa lezione sulla popolazione mondiale e le sue dinamiche in questo video del Professor Joel Cohen della Rockfeller University:

Cadarache: dove si costruisce il futuro

In una vasta spianata vicino la cittadina di Cadarache in Francia discretamente, tra il silenzio della stampa e dei midia, si sta portando avanti il tentativo di dare una risposta al futuro del pianeta, una vera rivoluzione in campo energetico che avrà –in caso di successo- ripercussioni su tutti gli aspetti della vita sulla Terra . I progetti sono pronti, le ruspe hanno cominciato il lavoro e già le prime strutture di cemento e metallo stanno occupando il grande scavo che ospiterà le fondamenta del megaimpianto denominato ITER che accenderà verso il 2025 il primo sole artificiale sul nostro pianeta. Si tratta ancora di un prototipo, ma destinato ad essere il modello dei futuri reattori che verranno prodotti su scala industriale. L’energia generata dal reattore a fusione nucleare di Iter sarà completamente priva di emissioni di carbonio, il gas prodotto dalle combustioni di idrocarburi che sta portando al surriscaldamento dell’atmosfera terrestre. Questo potrà essere un contributo fondamentale per salvare il pianeta dal global warming. La fusione è sicura dal punto di vista del rischio radioattivo: non ci saranno emissioni se non alcuni sottoprodotti con breve durata e rapido smaltimento mediante riutilizzo nel ciclo di fusione (trizio), non ci sarà necessità di smaltimento di scorie nucleari come avviene con le centrali a fissione. Il combustibile (isotopi dell’idrogeno  deuterio e trizio,  estratti dall’acqua di mare)  è inesauribile e in grado di soddisfare le esigenze energetiche di   otto-nove  miliardi di umani per molti secoli.  La Francia è all’avanguardia nelle nuove tecnologie della Fusione, e oltre alla centrale in costruzione di Cadarache (frutto della collaborazione di 34 paesi tra cui Usa, Germania, Inghilterra, Cina, Russia, India e Giappone) è in avanzata costruzione a Bordeaux  una centrale a Laser (Laser-Megajoule) che ha un diverso sistema di innesco della reazione di fusione. A Bordeaux si utilizza un sistema multiplo di Laser allo Xenon che vanno a surriscaldare un cilindro di  di un metallo speciale ( noto come hohlraum). Il cilindro colpito dal flash-laser emana raggi x in maniera esplosiva innescando la reazione a fusione nella cella contenente Deuterio-Trizio. L’anno prossimo si dovrebbe sperimentare per la prima volta la reazione di innesco della fusione. Di fronte all’attivismo della Francia nel campo della fusione, l’Italia fa la solita figura di mediocrità. Con una consolazione: i sistemi ingegneristici e la costruzione dei giganteschi magneti che nel reattore di Cadarache hanno il compito di isolare il plasma al centro della camera toroidale di reazione, sono stati studiati e progettati in Italia e verranno prodotti nel nostro paese.

Ci sono due modi per affrontare il destino del pianeta e si possono riassumere in due parole: limiti e tecnologia. Servono nuovi limiti che riportino lo sviluppo in parametri sostenibili per l’ambiente. Servono limiti alle attività umane e alla demografia. Ma questo non basta a salvare la Terra: prima che questi limiti siano operativi potrebbe essere troppo tardi. Ci vuole anche tecnologia, ricerca, scienza che crei le condizioni per accontentare la richiesta di benessere della specie umana e allo stesso tempo salvaguardare l’ambiente. La fusione è la nuova tecnologia che ci permetterà di avere energia pulita, inesauribile, senza emissioni di carbonio, capace di sostenere miliardi di umani fino al momento in cui sarà possibile rientrare, come specie umana, in un rapporto equilibrato con la natura e con tutte le altre specie viventi.

Sul modo in cui funzionerà il sistema in costruzione a Cadarache riporto il seguente articolo del Professor Henry Greenside del Dipartimento di Fisica della Duke University di Durham (GB), apparso sulla rivista ufficiale del Dipartimento: “Duke Physics” la scorsa primavera. (Traduzione personale).

L'EOLICO COLPISCE ANCORA

L’eolico attacca il paesaggio lucano, il territorio svenduto per un “piatto di lenticchie”

by SALVIAMOILPAESAGGIO on giu 15, 2013 • 13:377 commenti

L’INU (Istituto Nazionale Urbanistica) di Basilicata scrive una lettera aperta al Consiglio Regionale.

POTENZA – La Giunta Regionale di Basilicata, nella seduta del 24 maggio 2013, ha autorizzato la realizzazione di una serie di “parchi eolici” che, sommati a quelli già costruiti, ed a quelli in lista d’attesa, configurano un quadro sconvolgente per il futuro del paesaggio regionale.

Praticamente tutti i crinali che strutturano il territorio regionale, caratterizzato da una sequenza di vallate (fiumi), e crinali collinari e/o montani, potrebbero essere occupati, da Nord a Sud, da selve di pali eolici (dell’altezza media di 150 ml. = palazzi di 50 piani!).

Le proposte di parchi eolici spaziano in effetti dalle dolci colline a vigneti del Vulture(Melfi, Venosa, Rapolla, Lavello) a quelle a seminativo doc della valle del Bradano(Acerenza, Oppido Palazzo, Genzano, Grottole, Miglionico ecc.) fino all’acrocoro calcareo-collinare di Matera e Montescaglioso (si salva Irsina, per una benemerita sentenza del Consiglio di Stato che ha ribadito il valore del paesaggio quale “bene primario ed assoluto”– art.9/Costituzione); dalle Valli del Basento/Cavone (Potenza, Vaglio, Campomaggiore, Tricarico, Grottole Garaguso, Salandra, Ferrandina, ecc.) alla Valle dell’Agri/Sauro (Viggiano, Laurenzana, Corleto, Gorgoglione, Stigliano,S. Arcangelo, Roccanova, Montalbano, ecc.), nelle quali si alternano varietà di paesaggi (dalle ricche terrazze metapontine, ai calanchi lunari, alle colline antropizzate, coltivate o boscate; dall’altrettanto mutevole Valle del Sinni, che definisce il piede del Massiccio del Pollino (Latronico, Colobraro, Rotondella , Valsinni, ecc.) alle valli dell’Appennino occidentale (Pescopagano S. Fele, Castelgrande, Muro, Vietri, Savoia, Brienza, ecc.): una vera e propria vendita del paesaggio lucano (per un piatto di lenticchie, purtroppo!). Una operazione che potrebbe cambiare letteralmente e radicalmente i connotati del paesaggio lucano, con buona pace dei programmi regionali che fanno, dei valori naturalistico-ambientali e del paesaggio, la principale risorsa strategica del territorio lucano (cfr.:“la nostra forza è il fascino dei nostri paesaggi”!); e con buona pace anche delle dichiarazioni che tutti i giorni, i nostri amministratori regionali fanno nella medesima direzione.

Il caso di Matera (“gratificata” da due delle approvazioni di cui sopra, ed in attesa di altrettante due: un inammissibile “accerchiamento”), è emblematico a riguardo: avremo un parco eolico, costituito da 15 aerogeneratori di h = 140 ml., collocato in bella vista, ai piedi del Sito/UNESCO (nonché Parco Regionale della Murgia Materana), ad “arricchire” un paesaggio storico-culturale e naturalistico–ambientale di straordinaria importanza, ormai universalmente riconosciuto a livello internazionale (ma, evidentemente, non a livello regionale). Un paesaggio le cui “matine” a seminativo, da sempre (dal neolitico) spazio rurale di riferimento della città rupestre, diventeranno a breve il toponimo nientemeno che di un “parco eolico”.

Alcune domande (a chi ha valutato i progetti, e a chi li ha approvati): nel calcolo costi-benefici del progetto eolico, è stato valutato il danno d’immagine (e quindi economico) che provocherà un simile attentato al “quadro” paesaggistico ed habitat culturale della Basilicata più noto al mondo, costituente del resto il principale pilastro strategico del presente e del futuro della città (vedi Matera/2019)?

E se questo stravolgimento paesaggistico dovesse indurre l’UNESCO a declassificare Materada “Bene del Patrimonio Mondiale” a “Bene in Pericolo”, chi ne pagherebbe le conseguenze?

Ora, quello che sta avvenendo nel paesaggio lucano non è frutto né di un destino “cinico e baro”, nè di un’imposizione esterna del potere statale (burden sharing richiesto di energia da fonti rinnovabili = 1438 MW), ma di una gestione “politica” del territorio che non ha mai voluto darsi regole valutative (obiettive, trasparenti, valide in tutti i casi) delle trasformazioni territoriali, affossando da subito la Carta Regionale dei Suoli, prevista dalla LUR dal lontano 1999. Ciò ha permesso, tra le altre cose, l’approvazione di un PIEAR (Piano Energetico Regionale) che non tutela sufficientemente il territorio regionale ed il suo paesaggio, anche rispetto a quanto previsto dalla “Linee Guida” nazionali in materia (D.M.10/09/2010), cui non si è mai adeguato; e che, rinviando l’individuazione dei crinali di valore elevato (non idonei all’installazione di parchi eolici) ad un ipotetico Piano Paesistico Regionale (chi l’ha visto?), sta dando comunque via libera all’indiscriminata occupazione di paesaggio di cui oggi siamo testimoni.

Applicando questo PIEAR, si sta semplicemente consentendo la distruzione del paesaggio lucano, sulla base di convenienze imprenditoriali, senza il riscontro di un ragionato progetto” pubblico” di tutela paesaggistica e naturalistico-ambientale.

Pertanto, vista la gravità della situazione che si sta determinando, l’INU/Basilicata fa appello al Consiglio Regionale di Basilicata, perché, prima del suo previsto scioglimento, esamini in seduta straordinaria la problematica in oggetto, sulla scorta di una semplice cartina geografica che, rappresentando i parchi eolici esistenti e/o previsti, faccia prendere coscienza ai Consiglieri del possibile scenario prossimo futuro del paesaggio lucano, che essi stanno “regalando” ai propri amministrati; dopodiché, auspichiamo, dando un segnale di grande senso di responsabilità, deliberi un’aggiornamento del PIEAR che contenga: l’adeguamento alle “Linee Guida” nazionali, dei criteri per la determinazione dei “siti non idonei” all’installazione dei parchi eolici ; l’individuazione di massima delle aree di crinale strutturanti il paesaggio regionale (par.1.2.1.1 del PIEAR), e delle aree agricole interessate da produzioni agricolo-alimentari di qualità, e/o di particolare pregio rispetto al contesto paesaggistico-culturale, elaborate direttamente dal Dipartimento Ambiente e Territorio, nelle more della loro più puntuale definizione nel Piano Paesaggistico Regionale (ormai da anni in perenne itinere). una conseguente riduzione della quota di energia da fonti rinnovabili assegnata all’eolico (allo stato i 2/3 del burden sharing!), trasferendola per quanto possibile al fotovoltaico, integrato nelle architetture e/o collocato nelle sterminate aree industriali dismesse della regione.

Quindi non una generica moratoria, facilmente censurabile (vedi sentenza della Corte Costituzionale su prospezioni petrolifere), ma un adeguato, severo ed illuminato aggiornamento dei criteri di gestione del territorio lucano ai fini della produzione di energia da fonti rinnovabili.

L’INU/Basilicata fa appello inoltre a tutte le Associazioni Culturali (ambientaliste e non) della Regione, perché si organizzi un’azione comune di sensibilizzazione della comunità regionale su di una problematica di fondamentale importanza per il futuro dell’identità geografica e culturale della nostra Regione.

Sabotaggio della contraccezione in India

Dal quotidiano "Il Mattino" del 7 settembre 2013:

"New Delhi. Il 90% dei distributori di preservativi installati in India sono «spariti», mentre il resto delle macchinette «non funzionano». È quello che ha scoperto la corte dei conti indiana (Cag) secondo quanto riferisce oggi il quotidiano The Times of India.

Nell'ambito della campagna anti Aids, il ministero della Sanità aveva deciso anni fa di installare oltre 10 mila distributori di condom nelle piazze, mercati, stazioni e distretti a luci rosse con una ingente spesa per le casse statali. «Delle 10.990 macchinette che dovevano essere installate nella prima fase nel 2005, solo 1.130 sono state rintracciate, ma non sono attive» si legge nel rapporto di auditing dove si evidenzia la mancanza di misure di protezione antifurto degli apparecchi.

Inoltre, notano i controllori, le vendite sono nettamente inferiori alle previsioni dell'Organizzazione nazionale per la lotta all'Aids (Naco) che erano dai 6 ai 35 preservativi al giorno. La media attuale invece è di appena 0,42-1,34 condom «a causa della cattiva manutenzione delle macchine». La Naco stima che in India ci sono 2,39 milioni di sieropositivi e che negli ultimi dieci anni si è verificata una riduzione di oltre il 50% dei contagi grazie alle prevenzione."

In India sia gli induisti che gli islamici (oltre che i cristiani) fanno resistenza al controllo delle nascite. E' anche per questo che il sub-continente si avvia ai due miliardi di umani. L'ipocrisia è tale che si parla solo di prevenzione dell'Aids e non si accenna nemmeno al controllo delle nascite. Tutto questo mentre il disastro ambientale locale e planetario avanza inesorabilmente ogni giorno di più.

I Seguaci di Robespierre

 Ognuno ha i suoi incubi. Un mio incubo ricorrente è tipico di tutti quelli che amano la libertà. Mi trovo in un’aula  di fronte ad un folto gruppo di gente abbigliata come uomini di fine settecento che urla insulti verso di me. Un forsennato cammina avanti e indietro di fronte alla mia sedia di imputato. Porta una appariscente coccarda tricolore sul berretto e lunghi capelli fino alle spalle. Ogni tanto si ferma e mi punta il dito e mi accusa con lo sgardo carico d’odio. Ma non mi accusa per un fatto, per qualche episodio della mia vita. Mi accusa perché penso. Non cerca prove, non giudica fatti. Valuta il sospetto di un pensiero libero. Ce l’ha con i miei pensieri, perché mi oppongo alla sua verità.

Il sogno non richiede grandi sforzi per essere interpretato. Quell’uomo esagitato è un giacobino. Sono di fronte ad un comitato di salute pubblica e quello che sto rischiando è la morte per ghigliottina. Quella violenza di atteggiamento, quell’arroganza assoluta, quella sovrumana certezza di possedere la verità e di annientare tutti coloro che vi si oppongono la conosco. Quel giacobino è l’archetipo, il modello di tante figure di violenti nel campo della politica e della cultura che si sono succeduti nei due secoli successivi, fino ad oggi. E’ lo stesso pensiero politico violento che ha dato luogo ai campi di concentramento nazisti, ai gulag comunisti, ai regimi totalitari del novecento. La stessa violenza che ha armato la mano di assassini per abbattere il pensiero degli altri, di coloro che si oppongono alla verità che loro credono di possedere. La persona secondo costoro è un semplice contenitore di pensiero, non è un uomo, e va abbattuta insieme ai pensieri (reificazione della persona). Hitler, Stalin, i carnefici di stato o dell’antistato, terroristi, brigatisti, ecc. sono tutti figli del Comitato di salute pubblica, il tribunale nato per abbattere i pensieri altrui al tempo della rivoluzione francese.

Le Rinnovabili: speranze e disillusioni

E’ bello pensare che il mondo si avvia a funzionare con l’energia di sterminate distese di pannelli solari e di fittissime foreste di torri eoliche, o mediante marchingegni in grado di tirar fuori l’energia dal moto ondoso dei mari. E’ bello pensare che questo ci salverà dal riscaldamento globale, dallo scioglimento dei poli e dei ghiacciai perenni e dall’innalzamento dei mari. E’ bello immaginare che le città, alimentate dalle rinnovabili, saranno pulite, con l’aria tersa, senza smog: il traffico fatto solo di auto elettriche, le piste ciclabili affollatissime di biciclette.Tutto questo è bellissimo, ma è purtroppo un tragico sogno, un’illusione tanto bella quanto falsa. I dati della realtà parlano in maniera ben diversa dalle illusioni.

 La realtà è che le rinnovabili sono tanto costose quanto inefficienti, senza un adeguato sistema di stoccaggio dell’energia, esposte alla variabilità del tempo e, nonostante tutti gli incentivi ricevuti, incapaci di decollare. Dati della FREE, l’associazione che riunisce i produttori di fotovoltaico ed eolico riferiscono, per il solo fotovoltaico, che in Italia nel 2012 sono in attività 500.000 impianti con una produzione, al picco diurno, di 18,3 TWh e parlano ottimisticamente di transizione energetica. I dati ufficiali (fonti europee) danno invece un quadro ben diverso. L’Unione Europea riferisce un risparmio medio dovuto alle rinnovabili di circa 2 centesimi/kilowattora al mese, che per l’Italia porta il risparmio cumulativo energetico dovuto alle rinnovabili a 1,4 miliardi di euro nel 2012. Nello stesso 2012 il ministro dello Sviluppo Zanonato ha riferito che gli incentivi alle rinnovabili pagati con la bolletta elettrica degli italiani sono costati 12 miliardi di euro ( per il 2015 il costo degli incentivi è stimato in 12,5 miliardi). Questo rapporto disastroso tra costi e benefici è esteso a tutti gli altri paesi d’Europa come indicano i dati di Spagna e Germania (dove tra l’altro all’abbassamento del costo della bolletta contribuiscono le centrali nucleari in attività).

 L’inefficienza energetica del fotovoltaico è anche certificata dalle chiusure a raffica degli impianti di produzione: la californiana Sun Power ha annunciato la chiusura di alcuni impianti, così come la First Solar (anch’essa americana) che ha ridotto i costi operativi tagliando il personale. Ancora l’americana United Solar Ovonic sta in gravi difficoltà e sta chiudendo le fabbriche all’estero. La tedesca Q.Cells ha portato i libri in tribunale, dopo il fallimento di Solon e Solar Millennium. La tedesca Odersun ha annunciato la prossima chiusura. Più recentemente in Germania ha annunciato la fine del programma di produzione sul fotovoltaico persino la Siemens, azienda leader nel settore in Europa. In Italia la Solarday, con fabbrica nel brianzolo, è in liquidazione e lo si può leggere nella home page del sito dell’azienda, e molte altre imprese del settore stanno chiudendo o sono in difficoltà. Tornando a livello globale, invece, dalla settima conferenza Photon in Germania è emerso un dato allarmante: dei circa 120 produttori di moduli fotovoltaici più grandi attivi a inizio 2012, almeno la metà sparirà dal mercato nel corso del 2013. E questo numero si dimezzerà ulteriormente nel 2014. Molte delle chiusure hanno a che fare con i prezzi estremamente concorrenziali dei pannelli prodotti in Cina grazie a fiumi di incentivi statali. Ma anche lì il settore è gonfiato e ci sono già state le prime chiusure di impianti di produzione con una grave crisi in atto del settore. Ristagna la richiesta dall’estero, dopo i primi trend positivi delle vendite dovuti ai ribassi. E soprattutto ristagna la domanda interna dove, per gli alti costi e la bassa efficienza, le rinnovabili sono progressivamente abbandonate per puntare invece sul tradizionale carbone e sugli idrocarburi (dove le nuove tecnologie estrattive stanno aumentando l’offerta e stabilizzando i prezzi).

 Se analizziamo le curve dei consumi energetici degli ultimi anni vediamo che la diffusione delle cosiddette fonti rinnovabili non solo non è riuscita a modificare le curve di aumento del consumo di carbone, petrolio e gas, ma addirittura si è assistito ad una impennata dei consumi di idrocarburi (in particolare carbone e gas) proprio in concomitanza con il periodo di diffusione degli impianti di eolico e fotovoltaico, che si sono rivelati incapaci di rallentare la curva di crescita delle fonti tradizionali. Poste sui tetti o in qualche terreno le rinnovabili ci danno conforto alla coscienza e qualche Terawattora di produzione pagato a prezzi altissimi. Ma rispetto alla necessità energetiche dei dieci miliardi di umani che stanno dietro l’angolo, le fonti alternative hanno dimostrato solo una funzione estetica. Il mondo va verso gli 11 miliardi di abitanti a fine secolo. Nonostante le belle teorie di Latouche e sodali questi miliardi di persone chiederanno ancora energia, sempre più energia, e se la situazione non cambia saranno le fonti tradizionali ad assicurarla. Con l’immissione in atmosfera di ulteriori quantità di anidride carbonica e l’aggravamento dell’effetto serra.

ELYSIUM: anticipazione e realtà

Elysium è un film che merita di essere visto. Non certo per il suo valore culturale: è il solito pappone fantascientifico di scuola americana con i suoi effetti speciali, le lotte a colpi di muscoli artificiali e le sdolcinate corse verso la salvezza degli innocenti (in questo caso una bimba malata di leucemia e la madre infermiera). C'è poi il solito pistolotto politically correct della vittoria dei poveri e dei diseredati nella lotta contro i ricchi della classe al potere. Se fosse solo per questo il film meriterebbe una sonora spernacchiata, la solita roba da fantascienza da quattro soldi (anzi da 140 milioni di dollari, quanto il film è costato). Ma nonostante le solite banalità della filmologia di massa (questi film sono studiati per fare cassa e quindi per piacere ad un vasto pubblico eterogeneo), la storia ha alcuni punti interessanti. Innanzitutto ha il tema della sovrappopolazione e del degrado ambientale e sociale del pianeta  esposto alla pressione antropica di decine di miliardi di umani che rendono irrespirabile l'aria, inquinate le acque, cementificati i suoli su tutta la Terra, invivibile la società. Proprio per questo la classe dominante, che ha in mano il potere e la tecnologia più avanzata, ha abbandonato il pianeta al suo destino e ha costruito una seconda Terra su una enorme stazione orbitante (Elysium), in cui è stata ricreata l'atmosfera e un ambiente vivibile e gradevole. Macchine supertecnologiche assicurano il controllo delle malattie e robot-androidi controllano che sia rispettata la legalità e la salvaguardia del potere dell'elite dominante. La seconda terra ha un aspetto architettonico e paesaggistico che tradisce la cultura alla base del film: la città della piattaforma spaziale ricostruita per essere simile a quelle ideali  del pianeta di origine è infatti una fotocopia della periferia ricca di Los Angeles, deprimente nella sua mancanza di gusto pur tra l'equilibrio che si è cercato di mantenere tra il cemento e il verde dei giardini. Ma l'aspetto interessante sta nel significato sotteso dal film: il fatto cioè che il futuro dell'umanità si gioca sulla capacità tecnologica, sul potere della tecnica visto come taumaturgico e senza limiti, minacciato però dal disastro ambientale della sovrappopolazione che ne costituisce il contrappunto negativo. Come avviene nell'occidente tecnologicamente avanzato del mondo contemporaneo,con delle astronavi-barcone disperati terrestri dalle aree sovrappopolate tentano di emigrare verso il paradiso tecnologico e ambientale sulla piattaforma orbitante degli eletti, ma vengono respinti e le astronavi-barconi vengono disintegrate da missili lanciati da guardiani ingaggiati allo scopo da parte dei capi di Elysium . In questo senso il film interpreta la realtà del mondo attuale: un'area sovrappopolata e povera  con altissimi tassi di natalità i cui abitanti cercano di emigrare nelle aree dove domina la tecnologia e la vita felice ( la felicità è qui rappresentata come un sottoprodotto della tecnologia, secondo una visione americana e consumistica della vita). Un altro dei motivi per cui il film merita di essere visto, e forse il più importante, è la fotografia, la resa estetica di una situazione che ci sta riguardando tutti.  Sono i magnifici scenari di una terra completamente cementificata, con città-megalopoli spaventose, i grattacieli diroccati, le distese degli slums claustrofobici e onirici, e devastati dalle emissioni nocive. La gente vaga tra superfici fangose, cumuli di rovine, fumi e nebbie chimiche,macchine e tecnologie di riporto, di seconda mano (le tecnologie più recenti sono su Elysium). Gli scenari con montagne  di rifiuti, scheletri di avanzi industriali, resti degradati di un mondo  soffocato da una popolazione spaventosamente cresciuta, sono evocativi di un mondo giunto al collasso economico, materiale, sociale, tecnologico e ambientale. Le riprese, veramente impressionanti,  sono solo in parte frutto di ricostruzioni scenografiche fatte al computer. In gran parte si tratta di scene tratte dal vero e girate nella immensa periferia fatta di tuguri e di baracche di Città del Messico e di Punta Mita, uno scenario che non è fantascienza ma è purtroppo realtà e che sta disegnando tutte le periferie delle megalopoli nella stessa tragica tipologia: un prodotto disperatamente uniforme della pressione antropica su tutto il pianeta. Un'immensa distesa di cemento carente di strade, di fogne, di servizi, dove la vita è un inferno e dove trionfano la delinquenza, la violenza, le malattie, il degrado materiale e morale, la depressione psicologica,e dove ogni rapporto umano è ridotto a lotta per la sopravvivenza. Dove l'unico modo per cercare di resistere è quello di figliare e di ampliare il numero di individui delle famiglie, proprio come accade in alcune zone del nostro mondo contemporaneo, unico potere che resta nella disperazione e nell'emarginazione sociale. Queste scene racchiudono il vero valore del film. La sensazione più agghiacciante alla fine del film è stata questa: ciò che si vede sullo schermo non è una ricostruzione, non è fantascienza. Quella Terra esiste ed è già tra noi.